| 唯物史观 |
| 作者：xtyy 回复日期：2007-04-22 01:30:37 |
| 一般说来,人们往往将黑格尔概念辩证法体系和活生生的个体生命原则对立起来,甚至认为它以概念的普遍性扼杀了生命的个体性。这实际上是一种误解。细观黑格尔哲学的文本,特别是其逻辑学的文本,我们可以看到,黑格尔在对概念自身发展的描述中将概念提升到了一种活生生的个体生命原则。笔者认为,这个提升过程主要经历了两个重要阶段:第一个阶段就是超越传统的“范畴论”,将“概念”置于“本质自我”这个平台上,从而使概念具有了对立统一的辩证本性。这一阶段可以叫做概念的(本质)自我化;第二个阶段是将概念作为“本质自我”理解为个体性,从而成为“主体”自我,并进一步将主体自我在客体或自然的平台上跃升为个体生命;最后在个体生命对自身的生命觉解中达到生命的完成,这一阶段可以叫做自我的个体化和生命化。 一、概念的自我化 黑格尔为什么以及怎样将概念自我化?这种自我化有何意义?要了解这些问题,需明了以下三点:第一,黑格尔想在理性和概念的水平上实现古希腊以来哲人的形而上学宿愿;第二,黑格尔认为,他以前用以表达形而上学的概念不足以实现这种宿愿,因而需要改造;第三,经过主体性转向的近代“自我学”,可以为其改造概念提供平台。下面我们分别对这三点进行分析。 众所周知,黑格尔哲学的基本任务是重建概念形而上学,他把这种形而上学叫做纯粹理性的真理。所以,概念、理性、真理和形而上学在黑格尔哲学中是一体化的。这种一体化具体说来就是:理性活动就是概念活动,只有理性概念才能成就形而上学,而只有形而上学才是最高的真理。概念、理性、真理和形而上学的这种一体化的关联,并不是黑格尔的发明,而是古希腊思想的继续。至少在德谟克利特和亚里士多德那里,就对理性和感性做了严格的区分。他们都把(作为一种功能的)理性规定为不同于直观能力(感性)、再现能力(想象力)的“判断和推理的能力”。 19 传统哲学的现代意义 如果把真理理解为对象在认识活动中建立起来(后人称客观性在主体中建立起来),那么,在感性和想象力(后被人归为知性的主要机能,如康德)中建立的便是直观和表象的对象,而在理性中所建立的就只能是非形象的概念对象。而对象的客观性或真理性,在前两者是以直观和“诉诸直观”来呈现,在后者则由从概念到概念的论证来呈现。理性这种以概念把握对象并在论证中确立对象之客观性的法则便是理性的法则,传统上将其称为(广义的)逻辑。譬如,在亚里士多德的工具论中,范畴篇便是确立把握对象的理性法则,而其后诸篇便是确立对象之客观性的法则,特别是分析篇的推论法则尤其如此。推论在这里就是要证明对象在理性范围内的客观性和有效性,就像直观是要呈现感性范围内的有效性一样。也正是在这一点上,亚里士多德认为,第一哲学作为理性知识是“论证的”或“证明的”知识。 |
| 作者：xtyy 回复日期：2007-04-22 01:30:49 |
| 一般说来,人们往往将黑格尔概念辩证法体系和活生生的个体生命原则对立起来,甚至认为它以概念的普遍性扼杀了生命的个体性。这实际上是一种误解。细观黑格尔哲学的文本,特别是其逻辑学的文本,我们可以看到,黑格尔在对概念自身发展的描述中将概念提升到了一种活生生的个体生命原则。笔者认为,这个提升过程主要经历了两个重要阶段:第一个阶段就是超越传统的“范畴论”,将“概念”置于“本质自我”这个平台上,从而使概念具有了对立统一的辩证本性。这一阶段可以叫做概念的(本质)自我化;第二个阶段是将概念作为“本质自我”理解为个体性,从而成为“主体”自我,并进一步将主体自我在客体或自然的平台上跃升为个体生命;最后在个体生命对自身的生命觉解中达到生命的完成,这一阶段可以叫做自我的个体化和生命化。 一、概念的自我化 黑格尔为什么以及怎样将概念自我化?这种自我化有何意义?要了解这些问题,需明了以下三点:第一,黑格尔想在理性和概念的水平上实现古希腊以来哲人的形而上学宿愿;第二,黑格尔认为,他以前用以表达形而上学的概念不足以实现这种宿愿,因而需要改造;第三,经过主体性转向的近代“自我学”,可以为其改造概念提供平台。下面我们分别对这三点进行分析。 众所周知,黑格尔哲学的基本任务是重建概念形而上学,他把这种形而上学叫做纯粹理性的真理。所以,概念、理性、真理和形而上学在黑格尔哲学中是一体化的。这种一体化具体说来就是:理性活动就是概念活动,只有理性概念才能成就形而上学,而只有形而上学才是最高的真理。概念、理性、真理和形而上学的这种一体化的关联,并不是黑格尔的发明,而是古希腊思想的继续。至少在德谟克利特和亚里士多德那里,就对理性和感性做了严格的区分。他们都把(作为一种功能的)理性规定为不同于直观能力(感性)、再现能力(想象力)的“判断和推理的能力”。 19 传统哲学的现代意义 如果把真理理解为对象在认识活动中建立起来(后人称客观性在主体中建立起来),那么,在感性和想象力(后被人归为知性的主要机能,如康德)中建立的便是直观和表象的对象,而在理性中所建立的就只能是非形象的概念对象。而对象的客观性或真理性,在前两者是以直观和“诉诸直观”来呈现,在后者则由从概念到概念的论证来呈现。理性这种以概念把握对象并在论证中确立对象之客观性的法则便是理性的法则,传统上将其称为(广义的)逻辑。譬如,在亚里士多德的工具论中,范畴篇便是确立把握对象的理性法则,而其后诸篇便是确立对象之客观性的法则,特别是分析篇的推论法则尤其如此。推论在这里就是要证明对象在理性范围内的客观性和有效性,就像直观是要呈现感性范围内的有效性一样。也正是在这一点上,亚里士多德认为,第一哲学作为理性知识是“论证的”或“证明的”知识。 |
| 作者：44 回复日期：2007-06-08 14:06:32 |
| 《孙正聿哲学文集》（九卷本）出版作者：wang 时间：2007-05-16 21:45:32 来自：思想与奠基 阅读：48人次 孙正聿，中国当代著名哲学家。长期以来，孙正聿先生以理论的方式直面现实，以解放思想的哲学推动了当代中国的思想解放，是当代中国最具思想原创力的哲学家之一。 吉林人民出版社即将出版的《孙正聿哲学文集》共九卷，全面地展现了孙正聿先生的前提批判的哲学理论。文集从读者的阅读逻辑出发，由浅入深地展开了孙正聿先生的哲学理论。第一卷《哲学的目光》，从哲学的反思特性出发，系统地论述了哲学的研究领域、主要问题和社会功能；特别是哲学教育的社会功能。第二卷《属人的世界》，以哲学的反思的目光论述了人的生活世界、精神世界、文化世界和意义世界。第三卷《求索真善美》，在对人的意义世界的前提性反思中，系统地探讨了现代人的求真意识、价值观念和审美意识。第四卷《崇高的位置》，以哲学寻求崇高、哲学成为被异化的崇高、哲学通过自我批判而消解被异化的崇高、哲学在自己时代的水平上重构崇高的四重化进程阐释哲学的发展史。第五卷《哲学观研究》，集中地论述了哲学的自我理解，深入地揭示了哲学的反思的、批判的、形上的理论特性。第六、七卷《辩证法研究》上下册，从阐释辩证法的批判本性入手，论述了哲学是对理论思维的前提批判，并阐述了对马克思辩证法理论的当代理解。第八、九卷《哲学通论》，系统地论述了哲学的自我理解、哲学的思维方式、哲学的生活基础、哲学的主要问题、哲学的派别冲突、哲学的历史演进以及哲学的修养与创造，升华了作者的前提批判的哲学理论。孙正聿先生提出，哲学是以时代性的内容、民族性的形式和个体性的风格求索人类性问题。《孙正聿哲学文集》既是孙先生以哲学家个人的名义表达了我们这个时代的人类的自我意识，又是孙先生以人类自我意识的名义表达了他对历史和人生的思辨与感悟。整部文集融深刻的哲学反思于生动的文字叙述之中，使读者在阅读中感受到哲学理论的魅力、哲学观念的启蒙和人生境界的升华。有人这样评价孙正聿先生的书：“孙正聿教授的书是你入学时和即将毕业时都应该细心阅读的，因为当你初入哲学系的时候，它是一条绝对安全、可靠的道路，把你引向哲学；而当你即将毕业时，它又是一面镜子、一把尺子，可以衡量你论文的工作是不是哲学、是什么层次上的哲学。” 所以说，无论是哲学初学者还是哲学研究者，阅读孙正聿哲学文集都是不无裨益的。因为在孙正聿哲学文集的阅读过程中，你能感受到哲学精神的熏陶，哲学观念的启蒙与哲学思维方式的培养。 |
| 作者：44 回复日期：2007-06-08 14:36:02 |
| 第三届广松涉与马克思主义哲学 |
| 作者：44 回复日期：2007-06-08 14:36:36 |
| 第三届广松涉与马克思主义哲学 |
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